Quae similitudo in genere etiam humano apparet.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Cave putes quicquam esse verius. Nam si +omnino nos+ neglegemus, in Aristonea vitia incidemus et peccata obliviscemurque quae virtuti ipsi principia dederimus;

Poterat autem inpune; Duo Reges: constructio interrete. Est, ut dicis, inquit; Dempta enim aeternitate nihilo beatior Iuppiter quam Epicurus; Tamen a proposito, inquam, aberramus. Si verbum sequimur, primum longius verbum praepositum quam bonum. Duo enim genera quae erant, fecit tria. Non minor, inquit, voluptas percipitur ex vilissimis rebus quam ex pretiosissimis.

Eorum enim omnium multa praetermittentium, dum eligant
aliquid, quod sequantur, quasi curta sententia;

Nam si dicent ab illis has res esse tractatas, ne ipsos
quidem Graecos est cur tam multos legant, quam legendi sunt.

Multosque etiam dolores curationis causa perferant, ut, si ipse usus membrorum non modo non maior, verum etiam minor futurus sit, eorum tamen species ad naturam revertatur?

Ergo hoc quidem apparet, nos ad agendum esse natos.

Haec bene dicuntur, nec ego repugno, sed inter sese ipsa pugnant. Quare hoc videndum est, possitne nobis hoc ratio philosophorum dare. Praeclare hoc quidem. Quae cum magnifice primo dici viderentur, considerata minus probabantur. Quae autem natura suae primae institutionis oblita est? Quid enim possumus hoc agere divinius? Atque his de rebus et splendida est eorum et illustris oratio. Tria genera bonorum;

Quid adiuvas?

Iam in altera philosophiae parte.

Stoici scilicet.

Sed eum qui audiebant, quoad poterant, defendebant sententiam suam.

• Primum cur ista res digna odio est, nisi quod est turpis?
• Si autem id non concedatur, non continuo vita beata tollitur.
• Quis tibi ergo istud dabit praeter Pyrrhonem, Aristonem eorumve similes, quos tu non probas?
• Quid de Platone aut de Democrito loquar?

1. Si stante, hoc natura videlicet vult, salvam esse se, quod concedimus;
2. Vitae autem degendae ratio maxime quidem illis placuit quieta.
3. Quod non faceret, si in voluptate summum bonum poneret.
4. Atque haec coniunctio confusioque virtutum tamen a philosophis ratione quadam distinguitur.